最近书友们对湖南的争议比较大，这里说说我的看法，说湖南人历史上保守不是从在下这里开始，恐怕也不会到在下这里结束。我觉得湖南人大部分属于比较率直的那一种人，或者说比较理想化，守旧的时候是真守旧，革命的时候也是真革命，他们认为对的事情就要去做。在十九世纪的五六十年代真正能够放眼看世界的中国人凤毛麟角，绝大多数人仍然坚持传统的思想，所以在本书中湖南人革命性的一面还没有体现出来。而且作为一股与主角对立的势力肯定会有些不讨好，如果有人觉得本书中湖南人的形象不能让人满意还请参照一下当时的历史背景和本书的设定。
转载一篇关于湖南的文章，个人感觉文中对湖南人的分析还是比较准确的，而大家的辩论基本上是各自抓住了一对矛盾的一面互相攻击，结果只能是鸡同鸭讲-
湖湘文化二重性散论——
蒋海松——
“洞庭波涛八百里，湘楚文明数千年“。湖南人杰地灵，人文荟萃，有着悠久的历史和灿烂的文明，人们对形成并传播于湖南地区的历史文化传统一般称为“湖湘文化“。而在南宋时期，朱熹就曾提出过“湖南学“、“湖湘学“的说法。近年来随着“文化热“的兴起和地域文化研究的深入，人们对湖湘文化也有着更深的认识。但遗憾的是对湖湘文化的探索都以积极的肯定为主，相对而言，而对其缺陷的反省不多。任何文化都是在特定的历史、地域、人文条件下形成发展的，在反映特定历史、地域、人文优势的同时也反映了特定的局限，因此文化都具有二重性，湖湘文化亦是如此。有鉴于此，笔者拟就湖湘文化中容易为人所忽略的特征作一些探索，以在挖掘弘扬其积极健康的文化精神的同时反思荡涤其消极迂腐的文化糟粕，将湖湘文化发扬光大，再创湖湘文化的光彩与辉煌。因湖湘文化中“经世致用”的原则及传统相对复杂，笔者拟另作探讨，现就湖湘传统中的“开放变革与保守、爱国与泛政治化、大气与偏狭、雄健与唯意志主义“几个方面阐述自己的见解，以求教于方家——
（一）-
湖湘文化中富有求新求变的变革精神和汇纳百川的会通精神，但同时湖湘人的保守与封闭，排外的意识也较为突出，两者貌似奇怪地聚在一起——
湖湘文化传统中的求新求变的变易精神贯穿始终。远溯至屈子，他是因为坚决主张变法修度、改革内政而受谗流放到湖南的。周敦颐的《太极图说》上接《周易》的变易哲学（《周易》主张“阴阳相推，变动不易“①），下开湖湘文化的变革精神。周子云：“生生之谓易“、“万物生生而变化无穷“②，认为应从物质运动中去理解事物的变化发展。船山学说以主动论为基石。他说：“《易》曰，变通者，时也“，“天地之气，恒生于动，而不生于静“③甚至将“动“提到“道之枢，德之牖“的高度，主张“天地之变化日新“。④船山的道器观认为“道“存于“器“，“无其器则无其道“，器变则道随之而变。“道莫盛于趋时“⑤。魏源继承其变革思想，坚决主张变法“气化无一息不变者也……势则日变而不可复也“⑥“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法“⑦至维新变法期间，湖南成为变法的中坚地带。最激进的谭嗣同高呼“天以新为运，人以新为先““天不新，何以生？地不新，何以运
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《二鬼子汉奸李富贵（曲线救国续集）》,牢记网址:m.xs639.com